علاجنا الفقهي للخلاف الروائي في تحديد رأس السنة
الإسم: *****
النص: بسم الله الرحمن الرحيم ، السلام عليكم شيخنا الاوحد وفقيهنا الامجد ورحمة الله وبركاته
من باب إن قلتَ قلتُ ومن حيثية رحابة صدركم للمناقشة والاخذ والرد فلنا ايراد من احقر خدمتكم يحوم حول حمى رأس السنة الهجرية ، وقد قرأت مبحثكم الذي سد أفواه الفقهاء والفضلاء محققيهم ومدققيهم فكان ريا رويا سائغا لا ظمأ بعده
ولكن شيخنا الجليل لقد اعترضتني رواية في كتاب زاد المعاد للعلامة المجلسي اللوذعي طيب الله رمسه - الباب السادس في اعمال شهر محرم الحرام - الفصل الاول في اعمال العشر الاول من شهر محرم :
روي عن الامام الرضا عليه السلام ان النبي صلى الله عليه وآله كان يصلي في أول شهر محرم ركعتين فإذا فرغ منهما رفع يديه ودعا بهذا الدعاء ثلاث مرات : اللهم انت الإله القديم وهذه سنة جديدة فأسألك فيها العصمة من الشيطان والقوة على هذه النفس ... .
شاهدي هو تعبيره صلى اله عليه وآله بالسنة الجديدة، فيفترض أن يكون شهر محرم تابعا للسنة السابقة أي يكون في أواخر السنة، وتعبيره بانها سنة جديدة مع ملاحظة كونه في ابتداء شهر محرم الحرام ومع التأمل في طلب التوفيق والسداد والقوة والامداد في هذه السنة التي اقبلت علينا حتى تغشانا فيها الرحمة والموفقية خلاف مفروضكم بان شهر محرم يكون ذيلا للسنة الهجرية ، فما هو توجيه هذه الرواية المعصومية الشريفة ؟
ابنكم *****
الموضوع الفقهي: علاجنا الفقهي للخلاف الروائي في تحديد رأس السنة.
بسمه تعالى
السلام عليكم ورحمته وبركاته
تحديد السنة الهجرية على صاحبها آلاف السلام والتحية، بوقت هجرة النبيّ الأكرم صلى الله عليه وآله موضع إتفاق بين المسلمين عامة وبين الشيعة خاصة إلا من بعض غير المحصلين في الآونة الأخيرة، والسنة الهجرية هي التي عليها المعول في التواريخ والوقائع والمعاهدات التي تقام بين المسلمين منذ رحيل النبيّ الأعظم محمد صلى الله عليه وآله بل ومنذ كان على قيد الحياة إلى يومنا هذا من دون منازع إلا من شرذمة لا تريد إلا المعاندة والمشاكسة ــ قصوراً أو تقصيراً ــ في أمر قامت الضرورة الدينية عليه، والسبب واضح (وخلفيته وحدوية واضحة المشارب والتوجهات ذات الصبغة الأشعرية ) وهو تغيير معالم حركة الهجرة النبوية وما ترتب عليها من حماية علوية وبسالة حيدرية على صاحبها آلاف السلام والتحية، فتبديل السنة الهجرية ـــ من قبل عمر وبعض الشيعة اليوم ـــ إلى شهر محرم إماتة فعلية لتلك النقلة النوعية للإسلام من مكة إلى المدينة وطمس ماكر لفضيلة المبيت على الفراش التي ناهزت الكثير من الفضائل العلوية والشهامة الحيدرية، ومما يؤسف له أن هذه الشرذمة هي شيعية تحقق الغاية الأشعرية والشهوة العمرية التي خرجت من جعبة عمر المليئة بالبدع، فقد اخترع بدعة أن يكون شهر محرم بداية السنة الهجرية ليرجع أصول الإسلام إلى العادات الجاهلية حيث إن عرب الجاهلية كانوا جعلوا شهر رجب بداية السنة الهجرية بدلاً من شهر ربيع الأول كما يشير إلى ذلك أكابر مؤرخيهم كإبن كثير في البداية والنهاية ج3ص206 وفي كتابه الآخر في السيرة النبوية ج2ص 288.
وما ورد في الخبر عن النبيّ الكريم محمد صلى الله عليه وآله من أنه كان يدعو الله تعالى في أول شهر محرم ويعبر عنه بأنه عام جديد..نفهم منه أمرين:
(الأمر الأول): أن يكون مراده صلوات الله عليه وآله من السنة الجديد هو قرب السنة الجديدة باعتبار أن محرم هو الشهر العاشر من شهور السنة الهجرية فيكون قريباً من نهايتها، فكأنه أشرف على النهاية فيكون بدايةً لسنةٍ جديدة تماماً كرجب وشعبان هما مقدمة لشهر رمضان، فمحرم مقدمة لربيع أول، وكذلك محرم مقدمة لربيع الأول، فالتعبير بكون محرماً سنةً جديدة فيه تقدير مضاف أي أنه مقدمة لسنة جديدة، فمحرم كوضوء الصلاة مقدمة لوجب الدخول فيها، فهو من قبيل إرتباط المشروط بشرطه والمعلول بعلته، إذ لولا محرم المنسوب لسيّد الشهداء إمامنا الحسين عليه السلام لما كان للعبادة في شهر ربيع وغيره من الشهور معنىً وغاية لأن الإمام أرواحنا فداه قد أحيى الدين بدمائه الطاهرة الزكية فكيف لا يعتبره رسول الله صلى الله عليه وآله سنةً جديدة تستأهل منه ربط قبول الأعمال به ودخول الجنان بسبب متعلقه وهو الإمام الأكبر والآية العظمى مولانا أبي عبد الله الحسين المظلوم عليه السلام..؟!!.
(الأمر الثاني): أن يكون مراد النبيِّ الكريم صلى الله عليه وآله من السنة الجديدة هو كون شهر محرمٍ بداية السنة الروحية الجديدة باعتبار أن شهر محرّم هو شهر البكاء والندبة على سيّد الشهداء الإمام المعظم الحسين بن أمير المؤمنين عليهما السلام، والبكاء عليه والتفجع لمصابه يغفر الذنوب العظام وبالتالي فإن ذلك من صميم العبادة وروحها وكان صاحبها ولِد من جديد في عام جديد.
وزبدة المخض: إن تعبير النبيّ الكريم صلى الله عليه وآله بكون شهر محرم رأس السنة الجديدة هو تعبير يعكس عن المعنى الروحي للشهر الكئيب محرم وقد ورد نظيره عن شهر رمضان حيث جاء في خبر عليّ بن فضال باسناده إلى إبن أبي عمير عن هشام بن سالم عن مولانا الإمام أبي عبد الله عليه السلام قال:( شهر رمضان رأس السنة).
وبهذا الإسناد عن الإمام الصادق عليه السلام قال:( إذا سلم شهر رمضان سلمت السنة). وفي تعبير آخر عنه عليه السلام قال:( ليلة القدر هي أول السنة وهي آخرها).
فقد تعددت رؤوس السنة في هذه الأخبار ولا تعارض فيما بينها باعتبارها من المثبتات ولا يحصل التعارض في المثبتات فيمكن حمل رأس السنة الروحية والعبادية على شهر محرم وعلى شهر رمضان وبالأخص في ليلة القدر، فيكون شهر رمضان أول السنة العبادية التوحيدية لما فيه من الصوم لله تعالى والتوسل بالأئمة الطاهرين عليهم السلام، ويكون محرم أول السنة الروحية لما فيه من البكاء الذي يؤكد الأعمال العبادية لله تعالى، فهناك شهران عباديان هما: محرم ورمضان، وأما ربيع الأول فهو شهر التواريخ ومهام العباد التجارية والمعاملتية، وبهذا التفسير نكون قد جمعنا بين الشهور الثلاثة: رمضان ـــ ربيع الأول ــ محرم.
وثمة إضافة أخرى حبانا بها المولى تبارك ذكره بفضل الحجة بعدما انتهينا من السطر الأخير وهي التالي: إن الشهور الثلاثة بالتدريج المعهود يكون كليالي القدر الثلاث، وقد جاء في الأخبار بأن ليالي القدر الثلاث هي عبارة عن: التقدير والقضاء والإبرام، فليلة التاسعة عشرة هي ليلة التقدير، وليلة الواحدة والعشرين هي ليلة القضاء، وليلة الثالثة والعشرين هي ليلة الإبرام، فما يمنع أن يكون شهر رمضان هو رأس سنة التقدير، وربيع الأول رأس سنة القضاء، ومحرم رأس سنة الإبرام، وهو الحق الحقيق الذي لا خلف فيه ولا تبديل كرامةً لسيد الشهداء أرواحنا فداه الذي لولاه لما استقام دين جده رسول الله محمد صلى الله عليه وآله وبالتالي فإن شهر محرم هو الشهر الواقعي الذي تقبل فيه الأعمال وتضاعف فيه الحسنات بسبب التوجه إلى جنابه العظيم عليه السلام وإلا فلا ينتفع في شهر رمضان وربيع من كان في شك من ولايته وريب في إمامته بنفسي هو وأبي وأمي وأهلي...وهذا لا يطرح شجر ربيع الأول عن قائمة الهجرة النبوية في توقيت التواريخ في الحضر والسفر والصحة والمرض والتجارة والصناعة والطبابة وغيرها من المعاملات والصناعات والعقود والإتفاقات.
والحمد لله رب العالمين وهو حسبنا ونعم الوكيل والسلام عليكم ورحمته وبركاته.
حررها عبد الحجج الطاهرين عليهم السلام محمد جميل حمود العاملي ــ بيروت بتاريخ 20ذي القعدة 1433هـ.
